- 古代有名的医派
- 对祖传秘方应该怎么传承
- 古代妇女为了“求子”都做出过哪些让人匪夷所思的事
- 小明同学对中医非常感兴趣，他很想了解古代中医药的一些治病古方，于是上网点击“中医药”进行搜索。下列所列信息不正确的是 [ ] A ．《黄帝内经》奠定了我国中医临
- 真有命运吗
古代有名的医派
传统医学的发展有着独特的经历和内在规律。从汉代到清代，中医学的七大流派，清晰的展示出中医发展、演变、日臻完善的轨迹。一、伤寒学派 从晋唐至宋元明清，伤寒学派研究者如云，历代不衰，各展所长，形成了时间最长，医家众多，影响最大，学术昌盛。其中代表人物为东汉时期的医学名家张仲景，南阳郡涅阳人。年轻时是从同郡张伯祖。经过多年钻研和临床实践，留下了传世巨著《伤寒杂病论》奠定了中医学辩证论治的基础，专门探讨伤寒杂病的诊疗规律，收到历代医学家的推崇。二、寒凉学派 又称河间派，主攻火热病机，提出“六七皆从火化”之说，创“火热论”，疗疾多用寒凉药物。不仅对中医病机理论的提高做了很大贡献，并对后世创立温病学说大有启迪。三、攻邪学派 攻邪学派是金元时期另一学派，代表人物张从正，字子和，号戴人。是金元四大名医之首。 张从正在《内经》《伤寒论》的基础上进一步发展，认为天地各有六气，人有六味，一旦太过，都可以变成邪气，导致人体上、中、下三部发生病变，称为“天、地、人三邪”，主张采用并丰富了汗、吐、下三法，扩大了三法的治疗范，偏重攻法。故得名“攻邪学派”四、补土学派 李杲，字明之。晚年自号东桓老人，也是金元四大家之一，是中医“脾胃学说”的创始人，认为“人以胃气为本”独重后天脾胃，创作巨作“脾胃论”，十分强调脾胃在人身的重要作用，因为在五行之中，脾胃属于中央土，因此他的学说也被称为“补土派”。 《脾胃论》全书由医论38篇，方论63篇组成，分为上、中、下三卷。 上卷分别阐述了脾胃生理特性，病理变化，及在发病学上的认识意义。中卷就气《脾胃论》运衰旺、饮食劳倦热中证等专题作进一步阐发，并译述补中益气汤、调中益气汤等补脾胃诸方的主治应用、加减配伍。下卷着重论述脾胃虚损与其他脏腑、九窍的关系，以治疗饮食伤脾等证诸方、有关治验。五、滋阴学派 明代薛已等诸医家重视命门水火的研究，探讨脏腑病机逐渐侧重于虚损病症，形成了善用温补的特点。 薛已字新甫，号立斋，出生于医生家庭。初为殇医（外科医生），后以内科驰名。主要学术思想是以人体脾胃命门为主，强调真阴真阳的不足，谓“真精合而人生，是人亦借脾土而生”并以温补取效，从此开创温补学派。主张治病必求于本，临证治疗常用古方，其变化加减也只在一两味之间，但疗效显著。强调整体观念，以气血为纲，补气益血活血，创伤科内治法而成为整体派。七、温病学派 吴有性，字又可。明末清初传染病学家。 明代末年，瘟疫流行，当时流行的一些疾病，用伤寒论学说加以论证，其收效很不理想。以吴有性为开创，叶天士，吴瑭为中坚的医家，对外感热病的治疗规律进行了大胆探索，根据自己的临床经验，推究病院，对疠气说有了崭新的想法，并逐渐形成了一套温病热病的论治理论，起到了很好的疗效，并结合自身经验整理成《瘟疫论》一书，对传染病治疗进行了很好的补充作用。
对祖传秘方应该怎么传承
祖传就是说从先祖对人体某个病症有独特效果的药方组合而创作，进而被后人一代代地传承下来。秘方自身视为很珍贵的秘密，不外传。既是别人珍藏的属于古秘验方当然就有他独到的一面，我连个小人物也不是当然不敢妄加评论。不过在我看来当今已是两千年后的今天，应该是人类，社会都在进化发展，环境也在随着生活而改变，所以认为，古方用在当今只能是参考取其精华而溶入现代，，，因为古秘方是个人心得而用于临床专攻某种疾病的一个方剂。也正因为不传，没得到集思广益的开拓发展而原方原用于当今就不一定有着当初的铁定奇效，，，举例古方，桑菊饮，歌曰，桑菊饮中桔梗翘，杏仁卜荷甘草饶，芦根为饮轻轻剂，实则阳明入母羔。(桑叶，菊花，桔梗，杏仁，薄荷，甘草，芦根)(如属热实症再加入，知母，石羔)如果，你把这个古方一味不添，一味不减地用于现在的感冒，(身热，咳嗽，腹部胀热等，，，)能够起到奇效及治愈吗？所以我个人觉得有珍藏秘方人最好还是吸进现代的，，，(不要谨足限于，，，)溶入到现代人类进程中来以期会使你的珍藏秘方更有发扬光大而造福人类。因个人太眇小说得不当请批评帮助。
古代妇女为了“求子”都做出过哪些让人匪夷所思的事
古代女人为了求子，有的学习五花八门的房中术，有的服用令人作呕的偏方，有的沉迷巫术，有的甚至在姑婆带领下与外面男人野合……她们的求子之路，颠覆你的三观。老话说:“不孝有三，无后为大。”延绵子嗣、传宗接代自古以来就是父系家族永续不绝的重要手段。而无论是男性还是女性，都要承受来自生育的压力。只不过，这压力也有大小区别。譬如男性可以广娶妻妾以多生子嗣，而且在择偶时，他们更倾向选择家族兄弟多的女子，甚至已经生过儿子的二婚妇人。即便是经济条件不允许三妻四妾的普通男子，如果到了一定的年纪，妻子还没生下儿子，为了延续香火，他们也会将糟糠之妻休弃，再娶进新妇。而女子就不一样。按古代礼法，女子婚后没有儿子，便犯了“七出”，丈夫可以合法将其休弃。在古代，被休弃的女子，尤其是因为无子被休弃的女子，几乎没有再嫁的机会，等待她们的是孤独终老，同时还要遭受来自各方面的谴责。而作为女子，她们又不能像男人一样三妻四妾以提高生育机会，那该怎么办呢？唯有寻求各种门道，以求怀孕生子。古代女子求子手段难以计数，但归结起来无非几大类：一，请神赐子这是大多数人最先选择的求子。被拜求的神也各种各样。有求女娲的，像河北邯郸有一座女娲庙，女娲像的前面有处“乞子山”，其实就是一些泥捏的男娃娃，求子的妇女前去拜求时，要捏下小泥人的粉末吞下，她们认为这样可以怀上男孩儿。有求注生娘娘的，像广东澄海县有一座四座宫，里面供着关公，还有天妃、太子爷和注生娘娘。这注生娘娘怀里抱着许多小泥人，同样也都是男孩儿。那些急于求子的妇女在祭拜时，会捏下小泥人下身阳物的泥粉吞进肚子，希望可以怀个男孩。大慈大悲救苦救难的观世音菩萨，自然也是求子大军最欢迎的对象，据《吉林奇俗谈》所载：“吉地白山四月二十八日开庙会，求嗣者诣观音阁，于莲花座下纸糊童子一，归家后置褥底，俗谓梦熊可操云券。”此外，还有拜求于碧霞元尊、九子母、王母娘娘、夫人等神仙的。二，巫术求子以科学角度看来，妇女不孕不育，是因为她们的生育机能发生了病变，然而在医疗条件极差的古代，人们是没有这种解释的，他们认为妇女不孕是因为鬼神在作祟。因此，除邪去祟就成了他们最重要的事情。譬如四川某地，如果妇女不孕，家里必须请来巫师做法，那巫师用木头垫一个女鬼像，那女鬼头上缠一些不孕妇女的头发，身上披着麻布，肚子鼓起。巫师将女鬼像埋在地下，然后念咒语让其死亡，再挖出来丢到野外。这女鬼就算是把妇女的病带走了。随后巫师再向提前用炒面捏好的女神像膜拜祷告，祈求妇人怀孕生子。此外，为了驱除妇女身上的力量，有些地方会采取打媳妇的巫术求子。譬如在特定的日子里将不孕不育的妇女拖出门，绕着粪堆推拉，追遍整个村子，人们拿着木条、竹条随意打她，即便打得浑身是伤家人也不能上前阻挠，事后家人还要给这些打媳妇的人发糖果烟酒作为馈礼。三，房中术求子关于房中术求子，最早的记录应该是马王堆出土的医药文献《胎产书》，书中一人向医学专家问及如何才能生出儿子，那医学专家答道：“月朔，已去汁，三日中从之，有子。其一日男，其二日女也。”大意是说，女子月事完全干净后的三天内行房，如果第一天行房怀上了，那就是男孩儿，如果第二天行房怀上了，那就是女孩儿。这是从妇女月事方面主张。此外还有主张在某些特定日期行房求子的。譬如有人认为戊子日怀孕率更高，有人认为庚子日、壬子日行房生出的小孩更好。此外，房中术求子对于姿势、场合、日子也是要求多样。譬如《千金方》中有云，行房要慎选场所，避免在神庙佛寺之中、水井灶台、坟墓灵柩之侧，如此会带来疾病和灾祸。而在《敦煌中医药全书》中，有教让于壬子日行房，男方口含赤小豆二枚，临事时吐给妇人的；也有让于月晕日行房，妇人头朝北卧的；也有让壬子日午时两人向西合阴阳的；还有让夫妻合体时将白狗乳汁浇入妇人下身的……四，吞物求子除了之前我们提到的吞服小泥人下身粉末，古人为了求子吞服的东西是多不计数。周代，妇女们经常成群结队采取车前子来煎服，因为据说大禹的母亲就是吃了车前草才生下的他。所以那时人们将车前草视为生子圣物，车前子又名“芣苡”《诗经》里的《芣苡》就完美描写了当时妇女采摘车前子的盛况。在唐代，有吞符的，就是一张写有咒语的符纸，烧成灰后，不孕妇人吞下便可得子。在江西，有一种抢包子求子的风俗，即七月的半个月里，有钱大户人家高搭彩台，请来诵经度鬼，台上供着包子水果这些东西，法事过后便将包子等物往下掷，抢到这些包子的妇女来年就可生个大胖小子。此外，还有吃红枣、吃彩蛋、吃子孙饽饽这些，都是属于吞物求子。五，与外人野合求子小说《白鹿原》里曾有一个关于“棒槌会”的描写，就是白鹿原东南方向的秦岭山上，有一个小庙，每年六月初三到初六，就是棒槌会日，这庙会不是在白天，而是夜里，尤其到半夜十二点为盛。赶会的都是婚后无子的女人，她们多被婆婆引着假装出个远门，包袱里装着贡品和自己吃的干粮。夜里，在神像前祷告后，一出庙门，那婆婆就给儿媳妇盖上面纱，约上一个见面的地点后先跑掉了。这婆婆一走，马上有人从黑暗里伸出手来，将这媳妇一把拉进某处……有的婆婆为了保险，还会让儿媳妇再多留一日。第二年，如果儿媳妇怀了孕，这对婆媳还要回到棒槌神庙还愿。这种节日“野合”由来已久，最早可追溯到史前，并保留到了文明社会。据《周礼·媒氏》记载，周代每年的阳春三月，都会有隆重的祭祀之会，无论已婚还是未婚的男女都可以参加，会上自由结合。四川某地有一个妇女节，每年农历十二月底到三月初三，由已婚未育的妇女们准备水酒，节日中男女老少都可以过来跳舞对歌吃酒，到了半夜后，老人和小孩就该退场了，留下青年男女一起进入野外的山洞、石岩下野合，天亮后各回各家。以上就是古代女性为了求子所用的各种，以我们现在的眼光来看，大多数是非常愚昧、非常荒唐、非常违背科学的，然而在那个时代，生育是妇女的天职，是她们生命中的大事，在医疗条件低下、封建且迷信的社会，她们能想到的也只有用这些荒唐的寻求帮助了。
小明同学对中医非常感兴趣，他很想了解古代中医药的一些治病古方，于是上网点击“中医药”进行搜索。下列所列信息不正确的是 [ ] A ．《黄帝内经》奠定了我国中医临
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真有命运吗
1974年，山东省枣庄市山亭区水泉镇的闫家出生了一个儿子，父亲闫业增给这个儿子取名为闫绍金。年轻时的闫业增一生希望多子多福，可是上天却似乎一直在跟他作对，一直求子无望。有人曾告诉过他，他这一生是苦命，他的一生都是残缺不全的一生。儿子闫绍金出生之后，闫业增认为人的命运哪有什么苦的？他不是也拥有了一个儿子了吗？可是命运还是把最残酷的一面丢给了他，让他饱受命运坎坷的折磨。儿子出生后，妻子因为产后患病去世，妻子还没来得及抱一抱孩子，就撒手人寰了。一喜一悲同时出现，闫业增痛彻心扉，也埋怨上天不公，命运不公。 儿子闫绍金还没满月就患了脑膜炎，由于家里贫穷没有能及时治疗，最后变成了脑瘫。患病之后，闫绍金彻底失去了行动能力，他渐渐长大，却不能行走、不会说话。甚至最后连基本的吃饭也不会，完全成了一个废人。看着眼前的儿子，闫业增叹了一口气，抹了一把眼泪之后，一把屎一把尿把孩子养大。儿子出生时的喜悦已经荡然无存，他觉得日子甚至比以前还难过得多了，他的一生为何如此苦，难道他的一生真的如别说的那样是残缺不全的一生吗？闫业增不服气，他靠双手把儿子养大，既当爹又当妈。他认为，只要自己努力挣钱给孩子看病，也许会有转机的那一天。结果40多年过去了，无论他怎么努力，这一切都没有能改变。这让闫业增对命运不公寒心不已，但他也无可奈何。40多岁的闫绍金如同一个大婴孩，正常人能做的事情他一样都不会做，看上去像个七八岁大的孩子。由于患了脑瘫，闫业增害怕儿子与村里其他孩子在一起，伤害了其他孩子。于是便将他关在距离村子较远的果园草垛子之中，闫业增每天都会来陪着儿子，每天和他说话。40多年来，儿子从未叫过闫业增一声爸爸，他似乎也不知道这两个字的含义。儿子是脑瘫患者，是一个废人，成了闫业增的一个累赘。但闫业增并没有放弃他，毕竟他是自己唯一的儿子，他不忍心看到儿子就这样凄惨地死去，于是想竭尽一生的努力来让他能活一天是一天。别人家儿孙满堂，自己凄苦无依，有一个儿子却成了废人，养了儿子40多年早晚也没有一个依靠。他又想起了别人给他说的那句话，他的一生是残缺的一生，他的命运是凄苦的命运。在最痛苦的时候，他带着儿子一起喝农药，但好几次都被邻居们发现劝住了。在邻居们多次的帮助下，闫业增又燃起了活下去的希望，他觉得是懦夫的行为，即使命运凄苦，也要坚强活下去。不为任何人而活，为自己而活。家里的贫穷，已经不能用家徒四壁来形容，每天的饭菜都是煎饼和稀饭。逢年过节的时候，好在还有邻居们送来月饼和一些肉吃。这也是父子二人为数不多的，能吃上肉的日子。闫业增没有一个好命，却有一批好邻居，邻居们尽心尽力帮助他们父子，让他们一步步挨到了今天。闫业增已经80多岁了，儿子也已经40多岁。他很担心自己死后儿子无人管理照顾，他希望自己能活在儿子死亡之后，这样他就没有遗憾和担心了。闫业增父子的艰难生活被当地志愿者发现后，给予了他们父子不少照顾和帮助。父子二人的生活问题得到了保障，闫业增说这是他一辈子等来的最温暖、最幸福的事情，他苦命、残缺的一生有了这些好心人的帮助，才觉得活着还有一丝意义。闫业增一直感叹命运不公，命运似乎真的对他过于残酷，他的苦命也与当时的社会环境、生活条件有关。闫业增曾经感叹，也许当初那个人给他说的话是对的，他的一生注定是苦命、残缺不全的一生。闫业增的遭遇似乎说明了命运真的不能改变。实际上，闫业增的命运之所以如此凄苦，主要还是与当时的社会环境和生活环境有关。如果他的孩子出生在今天，他的妻子也不至于会死去，他的儿子也不至于会耽误了病情。造成一切悲剧的原因是多方面的，我们要改变命运不仅要靠大多数人的努力，不断推动社会发展，推动社会医疗水平的进步，还要靠个人努力，靠学习和积累。当社会进步了，个人变得优秀了，改变命运自然也不难了。一句话，命运是可以改变的，我们不要过于悲观，努力推动社会发展，努力提高自我，我们就能改变自己的命运。对于像闫业增这样苦命的人，我们要给予同情，要帮助他改变命运。
